七七笔趣阁

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第五百一十八章 中场（第1页）

第518章中场

理欲统一！

这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。

姜星火理论的完整程度，出乎了所有人的预料。

从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。

无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理人欲论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让人完全理解和信服。

气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有人观察到？

这些问题，一直没有得到有效的解决。

就像是一条传了四五代人的破裤子一样，每代人都在缝缝补补，只是争取它不会露馅丢人太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。

而现在，这条破裤子彻底被姜星火的名为“细胞”的大剪刀给裁剪烂了。

跟抽象的、无形无质的“气”相比，细胞是能够被普通人在几乎所有生命体上普遍观察到的真实存在，这种真实存在，是构成生命的基本单位，同时几乎不会因为观测者的改变而发生变化。

只要观测手段固定，使用标准的显微镜，那么不同的人，就能得到相同的观测结果。

――千万不要小看这一点。

在传统的各种派别的本体论中，无论是佛家、道家，还是儒家，对于本体论的观测，都是“因人而异”的。

也就是说，不同的人，根据资质\/悟性\/佛缘等因素的不同，对于各派别的本体论，在观测或者说体悟过程上，得到的结果是不统一的。

这就导致了，公说公有理，婆说婆也有理。

正因如此，三教之间互相争执不休，持续了上千年，对世界的结构和构成，都有自己的一套认识理论，也就是本体论。

但姜星火的“物质一元论”，通过发现微观层面上细胞的存在，完成了本体论划时代的变革。

从此以后，本体论的观测者，嗯，用儒家的话说就是“体物之人”，不再需要个人禀赋，所有人用同样的方法，都可以观测到相同的详实结果。