七七笔趣阁

第1616章（第1页）

“这也是有历史原因的，佛教界在政治打击和新时代文明开化浪潮的双重冲击下，努力清除旧弊，重新塑造适应新时代的教团。在此过程中，佛教界一方面派遣僧人到欧洲留学考察，积极引进西方文明；另一方面，一改过去坐等‘皇粮’的心态，努力经营，谋求寺院自存的能力或途径。于是，以功利为目的但不是唯一目的的寺院经营业逐渐发展起来，象火锅豆腐、茶席、精进料理等，是许多寺院都经营的项目。”贺军尧顿了一下接着道，“当然，僧侣们并没有忘记他们的宗旨，总是在他们经营的项目中融入佛理或禅趣，以使自己与世俗的商业区别开来。与此相关，芸芸众生到寺院赏红叶、拜神佛也不是免费的。但是，在拜佛祈福的神圣氛围里，在如霞的美景的掩映下，游客递上的钱和僧人伸出的手，都被淡化到极至，以至于没有人意识到，这，也是商业行为。也许，这种方式并不符合释迦牟尼创立佛教的宗旨，然而，它却是佛教适应现代社会的必然产物。”

第1207章

山腰上一条望不到尽头的迷人小道，流淌不息一路陪伴的小溪，小溪两岸变幻着四季鲜明颜色的山樱和枫红。小道幽雅娴静，萦绕着思古的意境。

贺军尧牵着方默南的手，沿着长长的河道往前走，虽然不是樱花盛开的季节，但一路郁郁葱葱地樱花树在水中的倒影美极了，走走停停不觉中来到了银阁寺。

相较于金阁寺的金光灿烂，总觉得银阁寺缺少点什么。

“白天拜访银阁寺原来是少了月光的陪伴。”方默南轻笑出声道。

“银阁寺本身并没有银色外观，银阁寺的‘银’，主题其实是月亮。”贺军尧的声音低沉浑厚悦耳。

相伴着银沙滩、望月台，银阁寺是京都赏月之地。

进入银阁寺的庭院近处是白色的银沙滩、远处就是被称为银阁的观音殿，银阁在阳光的照耀下反而闪出金色的光彩。

而到了夜晚，在月的引力下，银沙滩除了形成月光下的波浪，而特殊的白沙石，能够反射光线进入屋内，辉映成“银阁”。

两人漫步到稍微高处的观景台，可以看到绿色掩映中的银阁寺来到了银阁寺。

贺军尧一双黑瞳迥深，望着远处的美景，缓缓道，“熟悉日本历史的人都知道，日本佛教最初是从华夏经由朝鲜半岛传人的，后来又直接从华夏输入。在发展过程中，日本佛教在趋向世俗化方面，经历了两次大的飞跃。一是平安时代末期脱颖而出的净土真宗和日莲宗的教义及修持方式；二是德川幕府时代所形成的寺檀制度。净土真宗和日莲宗的出现是日本佛教走向民族化的标志，也是日本佛教走向世俗化的起点。僧俗无别，在无戒无律之上建成宗规，这是净土真宗的开山祖亲鸾所倡导的建宗思想。所以，僧侣既可以饮酒食荦，也可以娶妻生子。寺檀制度则是把信徒与寺庙捆绑到一起，使之变成依附与被依附的关系。当时，德川幕府为了抵制西方天主教势力的侵入。强行确立了寺院与信徒之间的关系，并建立了宗门户口簿，所有士，农、工、商，都必须到所属宗门进行身份登记，经僧人验证后记录入册，由寺院掌管。任何人想改变宗门户口，都要经所属宗派或寺院僧人同意。门徒的日常生活，如婚嫁、生死甚至出门旅行等，都得在所属寺院受到检查和验证。”

贺军尧不疾不徐道。“从那时起。寺院僧侣不但掌管着人们的信教权。也掌管着人们的世俗生活权。这大概是日本寺院至今能够在宗教信仰之外，还能够如此深人地影响民众社会生活的一个重要原因。而佛教的世俗化和信徒与寺院的依附关系，形成了日本独特的宗教文化个性。由此来看，就不难理解佛寺兼‘营’景观的现象了。”

“噗嗤……”方默南抿嘴笑道。

贺军尧侧头看着她道。“笑什么？”

“笑你，如锋利的钢刀带上了刀鞘，现在是温文尔雅，更像个学者。”她嗓音柔和，这番话自她唇中说出来，更是显得格外好听。“不过依然迷死人！”

贺军尧把她从背后圈在怀里，“迷住你了吗？”

“呵呵……”

贺军尧把她转过来，凝望着她认真地问道，“迷住你了吗？”