第143章 捎个口信 (第2/2页)

自从陈胜、吴广喊出“王侯将相宁有种乎”，拉开农民起义的序幕，天下劳苦大众起义不断。波澜壮阔的画卷中，从此不缺野心家、假善人，趁国家危难之际，打着“等贵贱，均贫富”、“均田免粮”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”等口号，为自己谋求前程。

起义的口号，不管一开始鼓吹的多么响亮，事后从未兑现过。顶多借用百姓的血与汗，打倒旧皇帝，杀死老权贵，树立新皇帝，迎来新权贵，照样纵欲无度，荒淫无道。

try{ggauto();} catch(ex){}

等贵贱，均贫富，彻底否定了那“生死有命，富贵在天”的天命观，深得劳苦大众青睐。一旦天灾人祸肆虐，劳苦大众难堪重负，要么造反求生，要么顺从等死，自是只要有人振臂一呼，应者云集。

如心接着说：“陈大哥说，你若是儒家信徒，镇压起义，无须手软。说你若是吃百家饭长大的，那就以战养善，招抚大众，剿灭首恶即可。”

姜山问：“陈大哥此话何意？”

如心说：“陈大哥说，一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人；千年之计，莫如树国；万年之计，莫如树政。等贵贱，均贫富，愿景虽好，却只算贫苦大众的本能反应，与天下大同的儒家理想绝然不同，不能混为一谈。只要天下还是君主专制，只要还是儒家士子辅助君王治理国家，‘等贵贱、均贫富’这等美好愿景就不可能实现得了。”

姜山说道：“陈大哥这说的什么话，让人听去，可是要掉脑袋的！”

如心笑道：“所以他才让我给你捎口信，有人想告发他，也将是空口无凭。”

姜山问：“那他有没有说，为何会这样？”

如心说，有啊。姜山说，说来听听。如心说，这我可记不清了。

姜山说，记得多少是多少，瞎说也无妨。如心说，《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公......”姜山说，这个天下大同，我知道，不用说了。

如心接着说：“晏婴说：‘权有无，均贫富。’商鞅说：‘治国之举，贵令贫者富、富者贫。’起义军鼓吹的口号，大多皆是造反队伍里的儒生们，从前人的学术中挖掘出来的，加以改用，渐渐形成了‘等贵贱，均贫富’这等口号。”

姜山问：“既是儒生们从中挖掘出来，怎么由儒生治国，就不能实现了呢？”

如心说：“陈大哥说，儒家虽鼓吹天下归一、天下大同，可骨子里全是君君臣臣、父父子子，讲究以礼治国，坚守上尊下卑，不存在‘等贵贱’之说。尊卑贵贱既存在，权贵自是锦衣玉食，百姓自是食难果腹，那又何谈均贫富。”

姜山心想也是。既有尊贵的天子，自有低贱的百姓，“均贫富”自不是儒家所主张的。

孔夫子曾说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”

那何为“以其道得之”呢？难道真就是“生死有命，富贵在天”不成？

如心说：“陈大哥说，儒家讲的是安分守己，各得其分，绝不是什么‘均贫富’。如若不能摆脱孔门儒生来管理天下，起义不管能不能推翻现有的朝廷，都不能实现‘等贵贱、均贫富’的美好愿景。”

姜山笑道：“陈大哥说的不无道理。”

如心说：“陈大哥说，百姓心里的‘均贫富’，是要求平均享有社会财富，绝非‘共同富裕’，或是‘按劳分配’，是不可取的。”

姜山问：“为何？”

如心说：“陈大哥说，均贫富，否认了世上客观存在的个人劳动差别与收入差别，而人性中存在着懒惰与不劳而获等劣性，必然挫伤劳动积极性和创造性，使劳动者滞留在共同贫穷的水平上，导致生产力的破坏和社会风尚的倒退，与社会进步格格不入，因而有害，不可取。”

千年来，不知有过多少农民起义，其中不乏成功的，可最终，劳苦大众的生活又得到了多大改善？不过是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，不过是“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，不过是“常衣牛马之衣，而食犬彘之食”’......为何始终改变不了，难道它真的不可取？

不知不觉间，姜山真就觉得陈亮说的很有道理，笑着问道：“陈大哥有没有说，怎样才能实现‘众生平等，共同富裕，按劳分配’的美好愿景？”

如心说：“陈大哥说，要是有那么一天，人们创造财富的能力空前强大，能满足天下所有的人过上幸福安康的生活需要，人们还想法地道，辛勤劳作，真有可能实现也说不定。”

姜山心想：“书中记载，人靠打猎为生时，财产是共有的。后来进入耕种时期，便出现奴隶制，到现在是君主制。往后，生产能力真的空前强大了来，或许真不需要你争我抢，真能出现“众生平等、共同富裕、按劳分配”的美好愿景也说不定。”

如心见姜山处于静思当中，小声问道：“你在想什么？”

姜山笑答道：“我在想，陈大哥让你捎来这口信，到底何意？”

如心起身说道：“陈大哥说，你身为剿匪主帅，有善心，也只需做到多招抚，少杀人，人命大于天。却无需认同‘均贫富’这种主观的极端想法。”

姜山说：“好。”

一把抱起如心，立时消散心中烦恼，欢欢乐乐上得床去，赤身裸体黏在了一起，要是让心中寻求欢趣的欲念做主，自不想再有个分开时。

、