七七笔趣阁

第87章 晋室东渡与王导辅政（第1页）

第87章 晋室东渡与王导辅政

西晋末年，王朝大厦将倾，乱象丛生，犹如一幅被肆意涂抹的残败画卷。元康九年（公元299年），江统深感局势危急，向朝廷呈上《徙戎论》，文中言辞恳切地指出：“关中之人，百余万口，率其少多，戎狄居半。”他忧心忡忡地警告，若不及时将这些少数民族迁徙出去，必然会引发大祸。然而，他的忠言如同石沉大海，未被朝廷重视。仅仅过了两年，刘渊便在左国城（今山西吕梁市方山县境内）建立汉赵政权，公然举起反晋大旗。此后，战火迅速蔓延，北方大地陷入一片血雨腥风之中。

太安二年（公元303年），李特在益州（今四川地区）率领流民起义，沉重打击了西晋在益州的统治。永兴元年（公元304年），刘渊自称汉王，其军队在北方地区四处征战，烧杀抢掠，百姓苦不堪言。光熙元年（公元306年），晋惠帝司马衷突然驾崩，其弟司马炽即位，是为晋怀帝。然而，此时的西晋王朝已病入膏肓，面对内忧外患，晋怀帝无力回天。

永嘉五年（公元311年），一场灭顶之灾降临。匈奴汉国的军队如汹涌的潮水般直逼洛阳，晋军虽奋力抵抗，但终因实力悬殊，洛阳城破。匈奴军队入城后，烧杀抢掠，无恶不作。繁华的洛阳城瞬间化为人间地狱，宫殿、民宅在大火中熊熊燃烧，浓烟蔽日；百姓们四处奔逃，哭声、喊声、惨叫声交织在一起，令人心碎。晋怀帝也未能幸免，被匈奴军队俘虏，后被押解到汉国，受尽屈辱后被毒杀。

这场“永嘉之乱”，无疑是西晋灭亡的重要标志。此后，中原地区陷入了长达数十年的战乱，经济遭到严重破坏，文化发展也陷入停滞。曾经繁荣昌盛的北方，如今满目疮痍，百姓流离失所，十室九空。

在这乱世之中，琅邪王司马睿在王导的建议下，早在永嘉元年（公元307年）就出镇建邺（后改建康，今江苏南京）。初到江南时，司马睿的处境十分艰难。当地的世家大族，这些在江南地区根基深厚、势力庞大的群体，对这个来自北方的宗室子弟并不重视。“居月余，士庶莫有至者”，整整一个多月，几乎没有当地的士族和百姓前来拜见，司马睿仿佛被孤立在这个陌生的地方。

王导深知，要想在江南站稳脚跟，获得当地士族的支持是关键。于是，他与从兄王敦精心策划了一场盛大的出行仪式。三月初三上巳节，这个在古代被视为祓除不祥、祈福纳祥的重要节日，阳光明媚，微风轻拂。司马睿乘坐着装饰华丽的轿子，轿子上的绸缎在风中飘动，尽显尊贵。威严的仪仗队手持兵器，步伐整齐，护卫在两旁。王导、王敦等北方名士骑着高头大马，神色庄重地跟随其后。马蹄声清脆悦耳，在街道上回荡。

江南士族顾荣、纪瞻等人看到这一场景，大为震惊。他们原本以为司马睿只是一个落魄的北方宗室，没想到竟有如此气派。“见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左”，他们被这威严的场面所震慑，不由自主地在道路两旁叩拜。

这次成功的亮相后，王导趁热打铁，劝说司马睿主动结交顾荣、贺循等江南大族的代表人物。司马睿听从了王导的建议，以礼相待。他亲自拜访顾荣，在顾荣的府邸中，两人促膝长谈，司马睿表达了对顾荣才华的赏识和对江南士族的尊重；任命贺循为吴国内史时，也给予了他充分的信任和权力。在顾荣、贺循等人的影响下，江南士族纷纷归附司马睿，“由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定”。

永嘉之乱后，北方局势愈发严峻，大批北方士族和百姓为躲避战乱，纷纷南迁。他们背井离乡，拖家带口，踏上了艰难的南迁之路。一路上，风餐露宿，历经磨难。有的家庭，孩子因饥饿而哭闹不止；有的老人，因体力不支而倒在路边。这些南迁的人口，史称“侨人”，他们的到来，给东晋政权带来了巨大的安置压力。

为安置这些侨人，王导提出“侨寄法”。即在长江南北流民集中之地，用他们原籍的地名，设置侨州、侨郡、侨县。让侨人仍用原来的籍贯登记户籍，享受免除赋役的优待。比如，在京口（今江苏镇江）侨置徐州，在广陵（今江苏扬州）侨置兖州等。

然而，政策的实施并非一帆风顺。在土地分配上，矛盾重重。当地原有居民的土地与侨人安置用地产生了激烈冲突。一些当地的大地主，他们原本拥有大片肥沃的土地，如今却要拿出一部分来安置侨人，心中满是不情愿。他们或是暗中阻挠，或是与官府讨价还价。而侨人呢，背井离乡，渴望有一片属于自己的土地能够安居乐业。于是，在土地丈量、分配过程中，时常发生争吵和纠纷。

侨州郡县与当地原有的州郡县相互交错，也造成了严重的行政混乱。官员的管理权限模糊不清，常常出现一件事情多个部门互相推诿的情况。比如，有侨人要办理户籍相关事宜，侨州郡县和当地州郡县都认为不属于自己的管辖范围，导致侨人来回奔波，却始终无法解决问题。政令也难以畅通，上级下达的命令，因为行政区域的混乱，常常无法准确及时地传达下去，严重影响了地方的治理。

随着东晋政权在江南的逐渐稳定，南北士族之间的矛盾日益凸显。北方士族南迁后，凭借着在政治上的优势和强大的经济实力，占据了大量的土地和资源。他们修建豪华的庄园，圈占大片农田，这无疑侵犯了当地江南士族的利益。而且，北方士族自视甚高，他们以中原正统文化的传承者自居，对江南士族存在着深深的歧视。在他们眼中，江南士族不过是偏居一隅的“蛮夷”。

在文化方面，两晋时期玄学盛行，佛教、道教也有了较大发展。王导深知文化交流融合的重要性，他在与士族交往时，常常参与玄学清谈。有一次，在一场盛大的清谈聚会上，王导与江南士族的代表人物围绕“有无之辩”展开激烈讨论。王导凭借其深厚的文化底蕴和敏锐的思维，提出了独特的见解，赢得了众人的赞赏。这场清谈不仅促进了南北士族在思想上的交流，也让江南士族对北方士族的文化有了新的认识，一定程度上缓解了双方的矛盾。

为化解南北士族的矛盾，王导采取了一系列措施。他一方面在政治上给予江南士族一定的地位和权力，让他们参与东晋政权的管理。顾荣被任命为军司马，贺循担任吴国内史，他们在朝廷中积极建言献策，为江南士族争取权益。另一方面，王导以身作则，积极促进南北士族之间的文化交流和融合。他自己率先学习吴地的方言和文化习俗，闲暇之时，与江南士族的文人雅士们一起品茶论道，交流诗词歌赋。在他的府邸中，常常能听到吴侬软语和北方官话交织在一起的讨论声。在他的影响下，北方士族与江南士族之间的关系逐渐缓和，“侨姓”与“吴姓”之间开始相互通婚、交往，共同为维护东晋政权的稳定而努力。