七七笔趣阁

第18章 宋知府出马，苏签判祈雨得喜雨（第1页）

古凤翔府有八处景观，任职此地，苏轼自然都不会缺席。

游览吟诗之余，苏轼还充当起了导游的角色，这与当下的领导干部推介属地景区之举，有异曲同工之妙。“凤翔当秦、蜀之交，士大夫之所朝夕往来此八观者，又皆跬步可至，而好事者有不能遍观焉，故作诗以告欲观而不知者。”但是苏轼在这方面的实践活动，却比今天的举措早了将近千年。

苏轼的《凤翔八观》诗，其中最为精彩的篇章，多数人认为是介绍了王维与吴道子两位画家风格不同的。吴道子虽称画圣，但与文人气息不通。王摩诘称不上画圣，却与文人气息相通。自宋元以来，文人士大夫画者，仿效摩诘者有之，但传吴道子衣钵者，则绝无其人也。

苏轼画竹，其实是源于王摩诘。

“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”苏轼总评了吴、王之画，认为吴是高明的画工，而王画则形神兼备，物与神游。全诗结构新颖，于整齐中见出变化之妙。若读了《凤翔八观》组诗中的《王维吴道子画》这首诗，就会感知出苏轼不仅咏之论之，并已摩之绘之。

自从与其老表文同（字与可）相遇于岐下，自此苏轼的画技日进，而发源则也是此诗也。王维与吴道子并为唐代开元（713-741）、天宝（742-756）年间的着名画家，凤翔的普门与开元二寺的壁间，俱有二人的佛教画，苏轼作凤翔府签判时，时年二十六岁，于游观二寺时见到王、吴二人的画，便写下这首诗。

所以说，《王维吴道子画》这首诗乃画家的一本清账，若是文人中的长于绘画者，如米芾、吴镇、黄公望、董其昌、王时敏之流读之，即无不了然胸中矣。

苏轼曾不遗余力向世人推介的凤翔八观分别为：石鼓歌、诅楚文、王维吴道子画、维摩像、东湖、真兴寺阁、李氏园和秦穆公墓。

此时，苏轼的文章愈加为人传诵，欧阳修读了苏轼的新作后常会激动地说，往时作四六（指散体）者，多引古人语及广引故事，以炫耀自己的博学，而不思述事不畅。近时文变体，如苏氏父子（其重心自是苏轼）以四六叙述，委曲精尽，不减古人。自学者变格为文，迨今三十年，始得斯人，不惟迟久而后获。实恐此后未有能继之者尔。自古异人间出，前后参差不相待，余老矣，乃及见之，岂不为幸哉！

欧阳修为天圣八年进士，九年任西京留守推官。我们知道，欧阳永叔多年来与尹沫、梅尧臣切磋革新诗文，其作文水平自然是首屈一指的。

嘉佑七年（1062）正月，苏轼在凤翔府上了《凤翔到任谢执政启》。“薄宦驱我西，远别不容惜。方愁後会远，未暇忧岁夕。强欢虽有酒，冷酌不成席。”该月初十，苏轼作了一首和诗《次韵子由除日见寄》，寄给了苏辙，表达了兄弟之间的思念之情。

二月初五，朝廷下了诏令：命各郡吏分别到自己的属县去减决囚禁。苏轼被差遣到凤翔府下属十县中的四个县：宝鸡、虢县、郿县、周至。

苏轼自二月十三出发，先行奔赴宝鸡县，暮宿宝鸡县的武城镇。次月十四日，自宝鸡沿渭河舟行至虢县，十五日经郿县至清秋镇。次日，到达周至县。

十七日，公事之余因便朝谒了周至县太平宫。这座太平宫即今天周至终南镇的上清天平宫，此宫与北宋第一大疑案“斧声烛影”有关。

宋太宗上演“烛影斧声”后，意外的却“敕建”终南上清太平宫，为大宋皇家宗庙，诏改楼观、延生、会灵诸观为太平宫之下院。

也就是说：当时的上清太平宫地位远在楼观台之上！而且为保卫皇家宗庙，诏建以清平镇(古终南镇)为中心设立清平县。至于宋太宗为什么宠幸上清太平宫，使这里成为宋朝京师以外最重要的宫观之一，据说和这里的道士张守真有关。张守真本是一老百姓，他供奉“黑煞大将军”，成为无所不知的“张神仙”。晋王赵光义去祭拜，张守真神仙附体，说晋王赵光义当为宋朝第二任太平君主。

宋开宝九年（976）十月壬子夜，太祖赵匡胤大病，召晋王赵光义议事（另有记载说，是召太祖第四子赵德芳进宫商议后事，被晋王知晓后未召进宫），左右不得闻。席间有人遥见得烛光下光义时而离席，有逊避之状，又听见太祖引柱斧戳地，并大声说：“好为之”。这就是后来“烛影斧声”事件，也称“斧声烛影”。